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讀史述評周朝八百載與秦朝的執政短命  夕陽老人 孟巍堅

來源:漯河網 時間:2018-09-10 08:51:00 點擊: 今日評論:

  于此首題“讀史”二字,且本于批閱明清之際顧祖禹所著《讀史方輿紀要》的書名首題,從筆者拜讀該書,總感有博古通今為文的相欽,對當國有方的治世理 念,與其書中論述國家的戰守成敗的得失,隨憶想它有著獨到的價值,其論述的精微與所附的圖繪,將人物的行蹤描述惟妙惟肖的動態如見其人。這又仿佛將 思想帶回到古代的周秦,其似若回光返照,所折射出的那種寓意,方引起加以反思;對周朝歷久八百載的治道可作贊美,敘述秦朝暴虐短命應為世人唾棄;二 者便體現出周朝的為政以德與秦朝的殘酷苛政有著不同凡響而別具差異,故分別將其為政的好壞與治國的美丑,各作一評述,付之當世讓人昭然若揭,善政可 作發揚,暴政可作惕非。

  周代姬姓王朝,堪稱最悠久的治國理政,從“五爵分封制”的八百載,究其歷史因素在什么?論其事首在于周文王姬昌,他所遵循的堯舜之德,可說舉世為之 賢名,當時他雖為西伯殷商之臣,但能“屈伸于尊,禮賢下士”寬以待人,故有延攬之眾,使其“三分天下有其二”。文王素來嚴守圣人之訓,謹防驕侈,而 不自我矜尚,苦于以身力行的意願,甘為降格結交,以禮敬重賢人,其人德化四海、仁惠蒼生,這便是文王以仁道普及眾生,做到最美的長處。

  其次是文王的第四子周公旦,即武王姬發之弟;當武王伐紂建立周朝后,以姜子牙為師。周公為輔而助當時朝政卻立下豐功偉績,其功績的所在,便是周公制 定的一套完備的禮樂制度,即名【制禮作樂】,方使西周勃然大興,將其國體和政體與其民間的風化習俗,均制訂一種有章可循,有規可守的周朝義禮,使其 八百年基業而鞏固,隨步入天下太平盛世,從而出現了西周《成康之治》(即成王、康王)和昭王穆王的接踵相繼,所談周朝歷經八百載,并非空穴來風,究 此尋史有據,史載計時有理,自從周文王在公元前十一世紀取得“三分天下有其二”以后,又在周武王九年,姬發憤起克殷,遂建立周代王朝,直到后來公元 前221年止,周被秦始皇取代,其漫長的歲月。屈指算來八百載名不虛傳。

  自從周朝第十三代國君周平王東遷后,將國家帶人春秋時代,其國學在民間的化導,便是以周公、孔子學說詩書禮樂為準繩,由此經典禮樂的著述更加完備, 例如《詩經》,它原是西周與東周由官方從基層民間采集而來。是屬于地方民歌和謠諺在街頭巷尾的普及,它代表著民風民俗與思想趨向而有助擬訂國家規章 制度的關鍵又是君主為政的相依,使其禮樂法則人人共守,因此春秋時便出現“孔子向老子問禮”的迫切需求,只因老子是周王朝的藏書史官,其人禮樂知識 頗豐并受世人尊敬,為此孔子專一到東周洛陽皇室去拜訪老子李耳,以詳前代周公 “制禮作樂”之事,今究 “孔子問禮處”的遺址,即是如今的洛陽老城, 《東觀》圣廟里,這在《河南方輿人文志略》一書卷四,并載出這座歷史名勝地,該處原有老子祠,孔子廟,二人那時在此并長期相傳而切磋,做到沿襲而拓 展周公“制禮作樂”的理論法則,溶入到民俗規章制度的完善。

  其次是從周代〔樂〕的繁衍,最馳名于世者,便是師曠的“清角獨奏”,鄒衍的“吹律”,韓娥的“音樂繞梁”,皆為名家于世流芳,其聲化沁人肺腹而音韻 婉轉傳神,譬如孔子對儒學的宣教,往往是以瑯瑯弦歌之聲,作普教“過化存神”,如今的河南淮陽縣南門外西側,即留下一處“孔子弦歌臺”,該遺址仍然 尚在;觀其臺,院內石柱有一對聯。“堂上弦歌七日不能容大道,庭前俎豆千秋猶自仰高山”。由此不難看出春秋時代奉行禮樂人心意濃,已潛移默化于人間 。

  特別是周文王演《周易》,卻又啟開了古代天文科技對中國農耕季節測算和應用的先河,正如河南登封縣的“觀星臺”最早它就是周公于此興建而設置,中有 “土圭”,以測日影,這在《周禮·地管》,將土圭之法已有說明,文中并注“周公攝政四年制「測影之法」”。接踵即有著文《周髀算經》,該書又打開對 此作出算學的門徑,隨在周地中原立有八尺之表為“股”,其表影為“勾”,故形成古代算學上的“勾股定理”,已起到研究與計算農時季節而應用,此項細 則與定律,從《周髀算經》卷上,有相敘詳于此情,同時該算經又載出:“商高的談話:‘提出勾三、股四、弦五的計算相互配合關系。’”。商高在中原為 此而艱辛,并死于河南西華縣,而葬于該縣城此二十里,其墓冢遺址名曰:“商高宗陵”,(見《中國古今地名大辭典》商高宗陵辭條)。原從周代天文學所 立的八尺圭表以測日影,還設置有星盤所折射出的星宿移動和月亮的圓缺,運用勾股推算農歷一年四季二十四節,以觀測氣象的陰晴變換;這即是西周所啟開 原始氣象學的固有辯證哲理與其運用,故此當今中國天文氣象學家的奠基人竺可楨,卻贊美它是“中國古代天文學上的偉大貢獻”,并指出西周文王與其子周 公的推演不凡。(見《中國大百科全書》卷九498頁)。

  直至春秋末期,對詩、書、禮、樂的完備,方進入戰國,從而華夏民族文化的繁榮,促使各個學術著作的大開放,并展現各個流派的大發展,其學術研究門路 之廣、流布于各個領域,當時便形成學人暢所欲言而各抒己見,隨沖破了原有的“禮樂制度”,與其往日那種道德規范,致使步入“禮崩樂壞”,與社會發展 有著不相適應的條條框框,究其學派所言,持之有故,言之成理,使社會大潮之風,便形成“百花齊放與百家爭鳴”,而當時的儒、墨、道、法,名家、陰陽 家、縱橫家、農家、雜家等數十家,皆在社會上游說和著述,前有儒、道、墨、管,后有接踵文子、晏子、莊子、列子、孫子、尸子等,從社會發展九流百士 之眾,曾一渡對人的思想解放,邁向了社會繁榮;從而 “禮崩樂壞”,卻動搖了周朝固有的制度“諸侯分封”!觀其時局卻迎來了法家、縱橫家為時尚,從 而秦始皇嬴政以法家為主導招攬士人,又引進善說六國之才張儀作“連橫”家并使張儀游說而助秦滅掉六國,建立了秦王朝大一統的天下,隨滅掉周朝八百載 的“分封制”,并實施秦代的“郡縣制”。

  今憶秦朝在世,他曾一度稱皇霸業,但他又為何竟落到如此短命凄慘的下梢;綜其因,是歸結執行《法家》一條極左路線的思潮,實施暴虐狠毒的政策所造成 。

  當論其一、秦始皇自統一六國后,全國知識階層對秦王從思想上頗存在一種間隙,于是嬴政已察覺社會上所流行的胡言亂語,方在咸陽宮設宴招待諸多博士, 帝問:今日諸生為何“不師今而學古”,這豈不是以古亂今?席上請當朝史官做此事,凡查全國為文“非秦論、皆燒之”。又言:“天下敢有藏〈詩〉〈書〉 百家語者,悉詣守,封雜燒之,有敢偶語詩、書者棄市,以古非今者族,吏見知不舉者同罪,令下三十日不燒,黑京為城旦(去筑長城)”。其援引見《史記 ·始皇本紀》。

  從秦始皇的本性來看,他可稱是一位剛愎自用、意得欲從、自古獨出其人;于是他便招天下文學、方術士、聚焦《咸陽城》,對犯禁者四百六十余人,皆坑于 咸陽,使天下知之,還有其余的發謫徒邊不能還。當始皇太子扶蘇見此,隨諫曰:“諸生皆誦法孔子,今上皆重法繩之,臣恐天下不安,唯上察之”。為此事 便將扶蘇與大將軍蒙恬,后來定于死刑,而始皇暴政亦可明矣!當時為罪所赴邊疆盡服勞役之苦去修筑長城者,可說千千萬萬,如今長城上久存、每塊數十斤 的大青磚,可想而知它凝聚著昔日秦人血淚之苦,譬如戲劇《孟姜女哭長城》,它已折射到民間的家家戶戶,所遭的梗斷萍飄,妻離子散的彷徨道路。

  論其二:秦人大發徭役修筑秦始皇陵墓,當時并選用許多能工巧匠,塑造類型不同的兵馬俑和各種戰車,其形象逼真,栩栩如生,亙古之奇,無與倫比,如今 瀏覽西安參觀“兵馬俑”者,盡知秦始皇野心自大,而窮兵黷武濫用武力,予以肆意連年好戰無休止;然而他個人奢華享樂,又何顧民間疾苦!

  論其三:是秦始皇大建“阿房宮”,其遙遙三百里的奢華,并使后來人杜牧根據史料將《阿房宮賦》撰寫而成,敢于對秦王指陳時弊與奢侈浮華的營造長年無 可休止,故有“五步一樓,十步一閣,廊腰縵回,檐牙高啄”。并使在京的妃嬪媵嬙夜弦朝歌,形影翩翩之美,醉入情深之長河。但不幸秦始皇在位三十六年 而死,“阿房”竟遭楚人付之一炬,從而天下大亂,迫使秦亡而贏性滅種而告終。

  當追秦亡狠毒暴虐的可恥,簡直難以名狀,今舉其要者,如秦朝大將軍蒙恬,竟愛惡毒苛政吞藥而亡;又有秦始皇的長公子扶蘇,亦是被囚而亡,隨出現秦朝 宮廷內訌,朝內大臣之間勾心斗角,互相挑撥離間,從宮廷權利之爭,彼此傾壓,你死我活難矣辯明是非,于是丞相李斯也遭到被囚而死,后出現趙高權臣的 奸詐,曾“指鹿為馬”,予以棄名盜世,卻堪謂獨夫民賊,他肆無忌憚的話出慌言而欺世。接著秦二世胡亥因失權無其奈,只好自殺,方有秦王少公子子嬰接 替王位,時正由于權臣趙高的奸詐行徑必露,隨又被子嬰憤起將趙高刺殺于宮廷內。前有呂不韋國相畏罪飲酖而死,還有為秦作出變法的商鞅竟遭五馬分尸車 列而亡。時有韓非在秦竟受嫉妒,其人憂在旦夕終而殉節自盡,最后論述秦王少公。子嬰為帝的短暫,究結果他又被反秦的項籍進攻到咸陽時,將其秦始皇贏 姓斬盡殺絕于咸陽。秦為暴虐所造下的罪孽之大,首先在于秦王的“焚書坑儒”為開端,又殃起“坑灰未冷山東亂”的群眾大騷動,于是反秦之眾,一發不可 收拾;在當時所言的“山東亂”,即指函谷關以東各地,首由陳勝、吳廣樹起了反秦大旗,當以扶蘇為號,組織起義力量勢如破竹,大軍直向咸陽挺進;但從 農民義軍的起源地來看,究其遺址,未免世人對此盡知,于是不妨略述揭示于世,其地即在如今的河南商水縣西舒莊鄉扶蘇寺村頭,有古遺址“扶蘇冢”,該 冢現列為文物保護單位,即是陳勝起義的發源地,冢南十八華里,又有一處“扶蘇臺”,而臺旁村名即“扶臺村”,該遺址與上蔡相鄰,這座扶蘇臺便是原來 陳勝的練兵場,又是陳且在此臺觀兵的檢閱地,如今尋此依據,可覓到秦漢磚瓦為證,那里有模壓線條花紋秦磚,又有花卉圖案模壓瓦塊燒陶片,其活動遺址 蹤跡卻在呈現;論其位置,其地南是上蔡,北為陽城;陳勝家鄉即在于此,所以《史記·李斯列傳》已點出陳勝是:“楚盜陳勝等皆丞相傍縣之子,故楚盜公 行”。李斯是上蔡人,上蔡與陽城相鄰,即為鄉親關系,方稱陳勝“傍縣之子”,其史載確證,而今偏有人說他是河南登封人,這種不通歷史、反強詞奪理, 加一胡謅,應當重新認識;同時在李斯和兒子李由的罪狀上為家鄉“楚盜陳勝通”一語,并列入他們罪狀的首條位置。

  基于以上述評之意,對周秦的執政主體核心與要旨,是區分二者王朝的好壞,對遺下的言行美與丑,善政與暴政;周對施展禮賢德化的普及與其秦威嚴孤家寡 頭的剛愎自用;前后分述其歷史興亡成敗,一一付于世人可作判別分明,從執政八百載的周朝姬姓,在于文王之德,與其后繼周公辛勤“制禮作樂”的成功, 卻帶來了昔日封建時代的社會發展的文明;再看秦王三十余年的執政短命,歸根結底還在于宮廷內訌,他們為政相煎,卻施展出那種苛暴何太急的以權勢逼人 ,到頭來其國步入危亡而告終,憶悽咽可悲,血染殘陽晚景。


 

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                                                                               頒發證書獲得者繆鉞弟子 孟巍堅
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